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퇴계의 [천명신도]와 이기설*

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작성일 22-12-21 10:05

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이것은 선의 비근함이 성에 계루됨을 염려하여, 오히려 고자의 단수동서지설에 빠진 것이다.]

또한 주자가 유숙문에게 답한 글을 인용하여‥

[주자가 평소에 이기를 논설하여 많은 말을 하였는데, 처음부터 이기가 일물이라고 말한 적은 없다. 기가 바로 이 도라고 말하지 않은 것은 도 밖에 기가 있을 수 없기 때문에 고로 도도 역시 기라고 하였다. 이것과 지금 논하는 바, 상의 앞에 어째서 체가 있었으며, 동의 앞에 어째서 용이 있는가의 논설과는, 말은 비록 다르지만 뜻은 같은 것이다.]

이것이 바로 퇴계의 이기 불리불잡의 변증논이며, 이로써 나정암·서화담·이연방 등의 이기일물지론을 반박하였다. 이 책에 이르러 단연코 이기가 반드시 이물이라고 하였으며, 또한 성이 비록 기 가운데 놓여 있지만 그러나 기는 스스로 기이고, 성은 스스로 성이며, 역시 스스로 서로 협잡되지 않으니, 반드시 기의 극치가 성이 되고, 성의 일반적인게 기가 되는 것은 아닐것이다. . ……이것과 화담의 논설이 같은 건지 아니면 틀린 건지 모르겠다. 도가 바로 이 기라고 말하지 않았다.

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퇴계는 이기가 일물이 아님을 변증하는데, 명도가 도기를 논설한 것을 인용하여 말하기를‥

퇴계는 이기가 일물이 아님을 변증하는데, 명도가 도기를 논설한 것을 인용하여 말하기를‥

[만약 이기가 과연 일물이라면 공자는 어째서 반드시 형이상하로써 도기를 나누었으며, 명도는 어째서 반드시 이와 같이 말하였는가? 명도는 또 그것을 기와 분리하여 도를 모색할 수 없으므로, 고로 기도 역시 도라고 말하였다. 호광중은 동definition 신묘함을 극언하여 동definition 밖에 별도로 동과 대응되지 않는 정과 정에 대응되지 않는 동이 있다고 하였다.
퇴계는 또한 심무체용변을 지어서 연방의 논설을 비정하였는데
[양귀산은 도의 고묘함을 극언하여, 인의로써 도를 다하기에는 부족하다고 하였다. 무릇 한 가지는 동정이 조천하게 되어 고로 그 앞에 대응함이 없다함은 동definition 신묘함을 지적한 것이다…(skip)

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퇴계의 [천명신도]와 이기설*
퇴계는 이기가 일물이 아님을 변증하는데, 명도가 도기를 논설한 것을 인용하여 말하기를‥ [만약 이기가 과연 일물이라면 공자는 어째서 반드... , 퇴계의 [천명신도]와 이기설*기타레포트 ,

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[만약 이기가 과연 일물이라면 공자는 어째서 반드...
다. 장자·열자가 인의를 경시하여 도를 요명·혼묵하게 한 말이다. 호오봉은 성의 고묘함을 극언하여 선으로써 성을 말하기에는 부족하다고 하였다.

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