요한 칼빈의 개혁신학
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작성일 19-07-12 08:07
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이러한 반대에 관련되어 대답할 말은 없으나 하나님의 뜻은 헤아려 알 수 없고 신비
스럽다고 주장할 뿐이다.
칼빈의 예정론은 하나님의 전능이나 전지에 대한 사유를 바탕으로 하지 않고 성
경의 증언에 근거하고 있다아 하나님의 본성에 관련되어 이성으로 판단한 논리적 결
론을 근거로 해서 정립한 예정론은 인간의 교만을 밖으로 표출해 내려고 하는 좋은
예에 불과하므로 거절할 수 밖에 없다.
세째로, 하나님은 우리가 먼저 죄를 짓도록 미리 예정하신 후에 우리가 죄를 지
으면 그때에 가서 그 죄를 인해서 우리를 처벌하시는 듯하다며 반대가 있었다. 왜냐하면 그렇게 하는 것은 하나
님의 비밀스런 계획을 뚫고 들어가는 것이며 교만과 불경건의 탑을 높이 쌓는 것으
로 보았기 때문이다 칼빈은 예정을 하나님의 영원한 신의(신의 : decree)라고
부르며, 예정에 따라서 하나님께서는 각 사람에게 장차 이루어진 것(선택과 유기)
을 스스로 결정하셨다고 정이하였다.이나 전지로부터 증명하려고 시도하지 않았다. 그러면서도 우리는 하나님은 의로우시고, 우리는 죄를
지었으며, 유기된 자는 자신의 죄 때문에 정죄받았음을 계시를 통해서 안다.
둘째로, 이 理論은 하나님이 아직 짓지도 않은 죄로 인해서 어떤 사람에게 정죄
를 내리시기 때문에 하나님의 불공정함을 나타낸다.
이러한 이중 예정은 커다란 신비이지만, 그렇다고 해서 하나님의 공의와 사랑을 결
코 저버리지는 않는다.
성경적 예정은 이중적인 것으로서-(선택
과 유기의 예정)-인간의 未來(미래)적 행동에 대한 하나님의 선지를 근거로 하지 않는다. 왜냐하면 그렇게... , 요한 칼빈의 개혁신학인문사회레포트 ,
칼빈은 예정론을 일반 하나님의 섭리론과 분리시킴으로써 예정을 하나님의 전능
다. 이
러한 모든 사실이 어떻게 동시적으로 참될 수 있는가에 관련되어 우리는 헤아려 알
수 없다.
이러한 예정론에 대하여
첫째로, 하나님은 참으로 어떤 사람을 구원으로 선택하시지만, 다른 사람들은 영벌로 에정하시지는 않으신다. 왜냐하면 그렇게...
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칼빈은 예정론을 일반 하나님의 섭리론과 분리시킴으로써 예정을 하나님의 전능
이나 전지로부터 증명하려고 시도하지 않았다. …(drop)
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칼빈은 예정론을 일반 하나님의 섭리론과 분리시킴으로써 예정을 하나님의 전능이나 전지로부터 증명하려고 시도하지 않았다.
